根據(jù)考古發(fā)掘，這些建筑分別供奉的是伏羲、神農(nóng)和女?huà)z——它們構(gòu)成了蜀山創(chuàng)建之初的信仰核心，同時(shí)出土的，還有一批陶器和各種武器，而最引人矚目的，是一些記載“修煉”方法的石碑殘片。

　　在東漢時(shí)期，“修煉”可謂是一個(gè)新名詞：當(dāng)時(shí)，在研究劍術(shù)的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)不能僅拘泥于格斗技巧的改善，還要搭配以身體素質(zhì)的提升。而中國(guó)古代樸素的、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)思想的作用下，“修煉”很快被推向前臺(tái)，成了提升武術(shù)家素質(zhì)的捷徑之一。

　　按照蜀山派和其他宗教團(tuán)體的解釋?zhuān)梭w和外在世界有著高度的相似，其中不僅有金木水火土五種元素，還有“經(jīng)脈”作為江河融匯其中——而經(jīng)脈又分為兩種，分別傳遞陰氣和陽(yáng)氣，陽(yáng)氣上升而陰氣下降，作為生命所需的能量運(yùn)動(dòng)不息。

　　“修煉”的思想來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)-西漢時(shí)期成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它也影響了蜀山派的理論和發(fā)展

　　蜀山派認(rèn)為，通過(guò)練習(xí)武術(shù)、念誦口訣，以及服用某些特制的、含有重金屬的藥丸，可以強(qiáng)化這種能量的循環(huán)。這種思想，不僅貫穿了此后蜀山派的活動(dòng)，同時(shí)也展現(xiàn)出了這樣的理念：只要結(jié)構(gòu)過(guò)某種特殊的訓(xùn)練，就能充分調(diào)和陰陽(yáng)二氣，就能發(fā)揮自己的潛能，進(jìn)而突破人類(lèi)所能達(dá)到的上限。

　　上述修煉的效果究竟如何?由于史實(shí)早已被傳說(shuō)湮沒(méi)，我們很難做出準(zhǔn)確的判斷，但在今天，其描述無(wú)疑給人留下了深刻印象：比如，他們具有超常的移動(dòng)能力，幾乎刀槍不入;他們還能釋放魔法，在戰(zhàn)斗時(shí)用十多把漂浮的長(zhǎng)劍進(jìn)行攻擊——它們當(dāng)然有夸張的成分，但不容否認(rèn)，在隨后1000多年里，它們都成了蜀山成員的特寫(xiě)和名片。

　　一個(gè)秘密社團(tuán)之所以成立，往往得益于少數(shù)理想主義者的合作;其創(chuàng)始成員也大多有著高超的魅力和行動(dòng)力，這一點(diǎn)在保持了社團(tuán)在高效運(yùn)作的同時(shí)，又杜絕了其因內(nèi)部紛爭(zhēng)而出現(xiàn)分裂。這一點(diǎn)對(duì)蜀山也完全適用，在建立之初，它們保持著一種原始的民主運(yùn)作方式，至于掌門(mén)也只是一個(gè)虛銜;但這種建立在自律基礎(chǔ)上的制度，隨著社團(tuán)日趨龐大，開(kāi)始變得力不從心，不僅如此，它還缺乏一種行之有效的系統(tǒng)，來(lái)對(duì)所有成員的行為進(jìn)行管束和制約。

　　這種弱點(diǎn)在第七代掌門(mén)時(shí)期被表現(xiàn)到了極致：因?yàn)閭€(gè)人生活問(wèn)題，其不得不退位隱居，導(dǎo)致蜀山出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)亂，為吸取這次內(nèi)亂的教訓(xùn)，蜀山派建立了嚴(yán)密的制度，并首次將弟子分為入世和出世兩類(lèi)。

　　盡管蜀山派并不拒絕招收女性弟子，但其“出世弟子”必須恪守獨(dú)身

　　其中，要成為入世弟子，只需通過(guò)某種儀式，隨后的活動(dòng)并不受到嚴(yán)密約束;而出世弟子則必須在蜀山修行，并堅(jiān)持恪守獨(dú)身——他們構(gòu)成了該派別的核心。至于蜀山掌門(mén)，則只能從出世弟子中選拔，同時(shí)，為確保內(nèi)部的秩序，新制度還將“出世弟子”分成了以下幾等：

　　新入門(mén)的弟子對(duì)外統(tǒng)稱(chēng)“蜀山弟子”，他們的任務(wù)就是靜坐、背誦口訣、學(xué)習(xí)符法和劍術(shù)，當(dāng)獲得師父和掌門(mén)認(rèn)可后，他便可以被提升為“入門(mén)弟子”——這個(gè)過(guò)程蜀山內(nèi)部也常常被稱(chēng)為“出師”。假如某個(gè)“入門(mén)弟子”具備了接受“仙法”的資格，那么，長(zhǎng)老們會(huì)向所有人宣布，已經(jīng)將此人收為“入室弟子”乃至接班人——從東漢到唐代，這也是大多數(shù)該派成員的成長(zhǎng)之路。

　　在后世的描繪中，蜀山弟子的形象大多與此相似，身穿的藍(lán)色的長(zhǎng)袍表明，他在派別內(nèi)部屬于中下層，而掌門(mén)等高級(jí)成員，則穿著白色服飾

　　這種等級(jí)制度的建立，一方面顛覆了蜀山創(chuàng)建之初的平等原則，并為后來(lái)的衰敗埋下了隱患;但同時(shí)，它也構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)合理的上升渠道，并在某種程度上，確保了社團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致。作為副產(chǎn)品，其脫產(chǎn)成員的比重也大幅增加了，這就牽扯到了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)脫離勞動(dòng)的秘密結(jié)社，基本的生存資料又如何獲得?

　　古代的記錄中，大多宣稱(chēng)蜀山派“不食人間煙火”，至于當(dāng)代作品(尤其是電子游戲)則只是模糊地宣稱(chēng)：蜀山派以“鏟妖除魔”為主要工作。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，在無(wú)數(shù)作品中，形態(tài)可憎的“妖魔”就像是蜀山的專(zhuān)用提款機(jī)，而其引以為傲的武器，則充當(dāng)了打開(kāi)提款機(jī)的鑰匙。