死靈法術(shù)

  Necromancy，同樣被稱為死靈術(shù)(Necromantic Art)，黑暗工藝(Dark art)或黑魔法(Dark Practice)【這三個詞不知道怎么翻譯比較好…】。死靈法術(shù)是對死者的靈魂或尸體的一種操縱。龍語中它被稱為“alok dilon”(杜耐維爾所言)。

  不同的群體與文化對于“具體什么構(gòu)成了死靈法術(shù)”有著不同的立場。廣義來說，死靈法術(shù)可以被理解為是“任何形式的對靈魂的操縱”。有些人認為，從魔法的學習(school of magic，在此若翻譯為“魔法學?！备杏X怪怪的)的角度來看，死靈法術(shù)應(yīng)屬于“召喚系”，因為二者都包含“對靈魂的召喚(summoning of spirit)”與“對湮滅力量的應(yīng)用”。然而，在很多人的理解中，死靈法術(shù)意味著“操縱凡人的靈魂與恢復他們尸體的活力”。通常，這種對靈魂的操縱是通過“將靈魂束縛到由死靈術(shù)士事先準備好的物理形態(tài)上(尸體)”來完成的。

  在大多數(shù)文化中，死靈法術(shù)被視為是不道德且違法的，因為人們認為它違反了生命中生與死的自然過程，并玷污了靈魂的純凈。但是也有人不認同這一點。歷史上有各種各樣聲名狼藉的群體將死靈術(shù)當作一種工具，并應(yīng)

  死靈法術(shù)的知識，有很大一部分可以歸為是迪德拉(對奈恩)的影響力(的體現(xiàn))，尤其是血族之父，莫拉格·巴爾。吸血鬼即是一種經(jīng)常且酷愛應(yīng)用死靈術(shù)，或愛與死靈法師接觸(work alongside necromancers)的不死生物(個人感覺熱愛對靈魂奴役的巴爾把同樣的能力傳給了他的子孫)?！把任獰帷苯?jīng)常也被理解成一種死靈法術(shù)。

  對死靈法術(shù)的爭議，在魔法圈子里已經(jīng)流行了幾世紀。黑魔法的擁護者批評官方，譴責他們“將知識獻祭給了公憤的祭壇”(lamenting the sacrifice of knowledge at the altar of public opinion…就是譴責他們?yōu)榱斯姺艞壛酥R)。他們做出的一個努力，是希望大眾將死靈術(shù)理解為合適且道德的。這是最好的挫敗那些讓死靈術(shù)聲名狼藉的人的方法。他們對死靈術(shù)所造成的危險輕描淡寫，并批判那些他們所認為的死靈術(shù)與其他學科之間的隔閡(criticize what they see as the fictional divide between necromancy and some other schools)。召喚系、附魔系和變化系(這里是mysticism，變化系的鷹語應(yīng)該是“alteration”，但查了一下mysticism發(fā)現(xiàn)和變化系的定義一樣，所以…)，也許還有一些別的科目，都多少與死靈法術(shù)有關(guān)聯(lián)。

  死靈術(shù)的反對者的觀點是：禁止所有人(除最高級，智慧的法師)使用死靈法術(shù)的是【警戒心】與【倫理道德】，而非什么【官方機構(gòu)】。他們也以此觀點來對抗死靈法術(shù)的應(yīng)用者與擁護者。他們強調(diào)，任何魔法機構(gòu)若是忽視大眾對死靈法術(shù)的痛恨，將面臨極大的風險，甚至關(guān)系到機構(gòu)的存亡。他們同時強調(diào)，即使只是簡單地“涉足”一丟丟死靈法術(shù)，也會使自己的靈魂墮入深處;而且即便是最簡單的死靈術(shù)，也會使生命付出血的代價(spilling of blood)。所以，盡管學海無涯，任何對死靈術(shù)的學習都是非?！皹O端”的，而不是明智的。對死靈術(shù)的深入研究，則基本意味著練習者的毀滅(靈魂和身心…)。

  圖一是天際中一具尸體正在被死靈術(shù)換起…

  圖二是《湮滅》中的死靈儀式～

  靈魂，或是意識(animus，不知道專業(yè)術(shù)語怎么翻…)，是“驅(qū)動”現(xiàn)有宇宙中所有生物的一種力量。這種力量的秘密不僅對凡人來說是無法理解的，而且即使是在超越凡人認知的層面上，也是不可知的(they are unknowable as they transcend the limits of mortal knowledge)。任何一位嘗試解開靈魂的秘密的法師，都消失得無影無蹤(噗)。然而，并不是只有參透它的秘密，才能利用它的能量。盡管現(xiàn)在的多數(shù)召喚系學徒滿足于使用較為低等生物的“白色靈魂”，死靈術(shù)卻熱衷于收割與利用凡人的“黑色靈魂”。泰姆瑞爾上的所有文明種族，都使用過死靈法術(shù)。一些高智慧的非文明種族，例如地精(goblin)，也對死靈術(shù)有很大興趣。

  盡管多數(shù)死靈法師需要新鮮的尸體(通常死后三天內(nèi))，死靈法術(shù)的大師可以復生時代久遠的尸體。若是嘗試復生一具尸體，而沒有足夠的知識和訓練，可能會造成在尸體上的靈魂束縛不完整，導致施法者與“奴仆”之間的“契約”被打破，而使“奴仆”反蝕其主(想到了天際中一本書《黑色的悲劇》，講述的是一個召喚出魔人的熊孩子向魔人請教附魔，同意魔人說話，從而打破了契約，被魔人親身示范了黑色靈魂石的用法。?？赐旮侥?1)。死靈法術(shù)所吸引人的地方有很多，比如對力量的追求。盡管理論上來說死靈術(shù)的力量是無窮盡的，它其實和其它學科并沒有力量上的差距(然而還是有很多人探求死靈術(shù)的力量)。貫穿整個泰姆瑞爾的歷史，人們的保護者從來都是封鎖或廢棄那些地下墓穴，而不是與死靈法師拉起的尸體們對剛(然而并不能阻止倒斗大神們)。

  長久以來，死靈法師們都在努力磨練自己的技藝，尋找新的方法來發(fā)揮他們的技術(shù)。死靈術(shù)是怎樣被使用的，完全取決于死靈法師的目標，能力和道德底線。很多死靈法師，單純的只是渴望力量。只要有足夠的資源，一位熟練的死靈法師可以召喚出一整支死靈大軍(狼心女王拉起一大波尸鬼真心震撼)。(至少在起步階段)死靈法師們都會做各種實驗，追求自己的目標。死靈術(shù)同樣會吸引那些追求“造成痛苦的快感”的“虐待狂”，而那些目的非此的死靈法師們在探索死靈術(shù)之路的盡頭，也將使自己的靈魂墜入深處。

  死靈術(shù)最吸引人的地方之一，是“復活”(“活”與“生”不是一個概念)。有的死靈法師之所以追求黑魔法，是為了喚醒他們所愛的人(TvT)。盡管傳言說有的死靈法師已經(jīng)在“復活”上取得了一點點成功，因為他們已經(jīng)能將該人的靈魂束縛到該人的尸體上，但真正意義上的“復活”卻是遠超出他們能力范圍的(TvT)。

  在幾個紀元中死靈法師所學到或意識到的知識中，其中一點是“奴仆”服從命令的能力似乎與他們生前的智力有關(guān)。也就是說，對于死靈法師來說，復生一條狗，最好是“一條可以看門的死亡獵犬”，最壞是“一個會害死自己的傻X”。若是要復生一具骷髏，則必須在施法前妥善保養(yǎng)這具骷髏，否則奴仆的身體結(jié)構(gòu)不穩(wěn)固。每一根骨頭都必須正確擺放。死靈法師們鉆研了各種方法來穩(wěn)固骷髏的關(guān)節(jié)，使它們能自由靈活地活動。盡管其他奴仆能被喚起一次又一次，骷髏是很脆弱的，通常只能被喚起一次。然而相比僵尸或其它血叱糊啦的奴仆，骷髏更受死靈法師的青睞，因為它們更干凈、更靈活。

  死靈法師有時會利用動物，比如泥沼蟹，來清理尸體上沒用的肉。如果一具尸體太過腐爛，不能復生成有用的僵尸，卻能提供一具堅固的骷髏，那么機智的死靈法師會把這尸體扔到沼澤里，讓那里的生物幫幫忙。死靈法師也有復生適度腐爛的尸體的方法，他們也可以用革帶、腸線“治愈”尸體的傷口，來復生已經(jīng)被肢解的尸體。他們甚至可以復生多具生物尸體拼合在一起的一具尸體。然而，這樣的僵尸都又傻又弱。所以，死靈法師可以花一點點時間，把尸體“木乃伊化”。將尸體泡在鹽水浴中至少一個月，再復生它，可以得到一個更強壯持久，更聰明，更能做出獨立行為的奴仆。

  死靈法師們鉆研了各種操縱靈魂的方法。有一種方法是，在尸體周圍召喚一層“冰霜”，然后賦予這層霜，而不是尸體，一個忠實的靈魂。

  死靈法師與骷髏

  巫妖之路

  很少有死靈法師能夠成功達到“巫妖化”(lichdom…求更好的解釋)的境界，但絕大多數(shù)死靈法師把巫妖化看作死靈法師的最高境界與最終目標。學術(shù)研究和民間傳說都推測了一個人成為巫妖的方法。只有一種為人所知的方法可以使人巫妖化，但盡管這種方法是“為人所知的”，它的絕大多數(shù)細節(jié)都被隱瞞了。

  巫妖化的方法因人而異。且對任何一位死靈法師來說，嘗試巫妖化都是非常危險的。它需要超人的意志力和極其淵博的巫術(shù)知識基礎(chǔ)，以及蘊含極大力量的魔法器物，和大量的鮮活靈魂。死靈法師用這器物向一個對象釋放一個強力的死靈法術(shù)( The necromancer casts a powerful necromantic spell on his subjects, using the magical relic as a casting focus…個人理解focus是類似法杖的東西…我翻的可能有誤，求更好的解釋)，通過“難以置信的痛苦”的方式將對象的靈魂奪走。這種痛苦是死靈法師刻意造成的，因為想要儀式起作用，奪取對象的靈魂時，必須盡可能地使對象痛苦。在升為巫妖的過程中，收集與折磨大量靈魂是至關(guān)重要的。

  另一個巫妖化的重要步驟是將自己的靈魂轉(zhuǎn)入一個物理形態(tài)中。泰姆瑞爾的民間知識早已承認了這一點，但民間故事仍會錯誤地稱破壞巫妖的物理形態(tài)可以“殺死”巫妖。事實上，只有在轉(zhuǎn)換靈魂的過程中，死靈法師是依賴于這個物理形態(tài)的(過程的長短因人而異)。一旦這個過程結(jié)束，死靈法師的靈魂離開了他的軀體，巫妖化的過程隨之完成。這個裝著他的靈魂的東西也就沒那么重要了(inconsequential)。最后，一個束縛著死靈法師的靈魂(死靈法師“自我復生”)的尸體，一個巫妖，誕生了。

  但是，如果這個承接死靈法師靈魂的物理形態(tài)在轉(zhuǎn)換過程中丟失或毀滅，巫妖化將立刻失敗，死靈法師會立刻死去。死靈法師會舉行長達一周的儀式作為他們巫妖化過程的一部分。在這個儀式中，他們會制作一種叫做“Sands of Resolve”(決心之沙?溶解之沙?[FACE WITH TEARS OF JOY])的特殊沙漏，作為自己靈魂的容器。

  關(guān)懷人性的死靈術(shù)

  responsible necromancy [FACE WITH TEARS OF JOY

  Vastarie傳說(The Legend of Vastarie)圍繞著Vanus Galerion(上古卷軸ol)與Mannimarco展開。有意思的是，Vanus Galerion是一位富有憐憫之心的死靈法師。當Mannimarco追求【直接利用死靈法術(shù)】所得到的力量時，Vastarie找到了一個方法，讓靈魂暫時彌留在軀體上。這樣一來，施法者可以與靈魂交流，并將他們的學識經(jīng)歷存于凡間。在這之后，靈魂也能平安地到達Aetherius(與附魔所需要的對靈魂的永久束縛恰恰相反)。

  死靈法師最喜歡使用自然死亡的尸體，因為這樣付出的代價最小，且不會引起太大的注意。但Vastarie會主動避免折磨或永久束縛靈魂，而且她的目標看起來是造福大眾而非積累自己的力量。她不能容忍與Mannimarco同流合污，追求一樣黑暗的目標;也發(fā)現(xiàn)Vanus Galerion在法師工會中也絕不會允許她所做的實驗，盡管她已經(jīng)盡力節(jié)制自己死靈法師的應(yīng)用。她設(shè)法聚集了一小撮學徒，但很明顯Mannimarco龐大的地下網(wǎng)絡(luò)和強大的力量更為誘人。最終Vastarie從人們的視線中消失，而她曾經(jīng)的好友—Mannimarco將自己殘忍的死靈術(shù)散播到整個泰姆瑞爾。

  文章《關(guān)于死靈法術(shù)》(On Necromancy)鼓勵那些關(guān)懷【受影響的靈魂】的死靈術(shù)。別的大多數(shù)死靈法術(shù)文章鼓勵初學者使用新鮮尸體，而《關(guān)于死靈法術(shù)》卻反對這一點，因為尸體的“原主”在死后幾天，幾月乃至幾年都可能依然停留在軀體上。這種“靈魂鏈接”(spiritual umbilicus，靈魂臍帶?)會隨時間的推移而減弱，但只要這種鏈接越強大，尸體“原主”對死靈法師的反抗也就越強烈。通常死靈法師將贏得這場斗爭，原主之魂則遭到了極痛苦的折磨。

  巫妖(湮滅)

  Mannimarco(湮滅)