毫不奇怪，當(dāng)19世紀(jì)末，蜀山再次被公眾“發(fā)現(xiàn)”時(shí)，其境況已經(jīng)面目全非，它已經(jīng)拋棄了對(duì)仙術(shù)的追求，并與地下結(jié)社和會(huì)黨沆瀣一氣：按照當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的記錄，與其它地區(qū)的結(jié)社不同，四川的哥老會(huì)大量接受了專業(yè)的武術(shù)訓(xùn)練，同時(shí)，他們還沿用了對(duì)“三圣”和呂祖的秘密崇拜，以此來表達(dá)對(duì)蜀山的緬懷和尊敬。

  “還珠樓主”李壽民

  對(duì)蜀山來說幸運(yùn)的是，這種局面沒有持續(xù)太久，當(dāng)1911年清政府被推翻后，束縛其發(fā)展的因素便不復(fù)存在了。不僅如此，他們還發(fā)現(xiàn)了一種擴(kuò)大影響力的渠道，這就是蓬勃發(fā)展的近代出版業(yè)。從1932年開始，一部名為《蜀山劍俠傳》的小說開始在大江南北同時(shí)流行，該書的作者是一位化名“還珠樓主”的中年男性。圍繞其生平，一直存在許多疑點(diǎn)和爭(zhēng)議：1930年代，他就像一顆新星般忽然出現(xiàn)在小說界，無人知曉他從何處學(xué)到了如此精深的寫作技巧，其生平和活動(dòng)也很少有嚴(yán)肅資料提及。唯一可以確定的是，他曾多次拜訪了地理意義上的“蜀山”，而在他離開時(shí)，則肩負(fù)起了為這個(gè)門派張目的秘密使命。

  《蜀山劍俠傳》最初在天津著名的《天風(fēng)報(bào)》連載，在隨后幾年中，共有超過300萬字發(fā)表，其意義不止在于讓公眾重新認(rèn)識(shí)了蜀山，還對(duì)后來的武俠小說產(chǎn)生了巨大的影響，但拋開種種盛贊不論，其背后仍然能看出蜀山派的自我宣傳。

  《蜀山劍俠傳》，這部作品讓民國(guó)時(shí)期的讀者重新認(rèn)識(shí)了蜀山，并對(duì)后來的武俠小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

  尤其是在對(duì)其成員的描寫上，他們不僅能給敵人制造物理、化學(xué)、乃至量子力學(xué)層面上的傷害，還有了幾乎無視地心引力的速度和移動(dòng)力。這種藝術(shù)描寫的背后，也有一種不合時(shí)宜的滑稽存在：正如考古發(fā)掘和正史記錄所見，拋開種種自吹自擂的描述，蜀山的本質(zhì)，依舊僅僅是一個(gè)哲學(xué)-武術(shù)愛好者協(xié)會(huì)，在盛況不再的情況下，其成員唯有在回憶中自我沉浸，才能緩解這種極度的焦慮和自卑。

  更耐人尋味的是，在“還珠樓主”筆下神魔大戰(zhàn)抵達(dá)高潮的時(shí)刻，一場(chǎng)真槍實(shí)彈的內(nèi)戰(zhàn)也在四川進(jìn)行：盤踞川西的軍閥劉文輝，以“川人治川”為名反對(duì)蔣介石的滲透，而效忠蔣介石的軍閥劉湘，則以此為契機(jī)向劉文輝宣戰(zhàn)。

  四川軍閥劉文輝，他和劉湘的沖突，終于在1930年代釀成了內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)四川人將其生動(dòng)地形容為“二劉(流)爭(zhēng)川”

  歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)秘密結(jié)社的影響多半是毀滅性的，但民國(guó)時(shí)期的混戰(zhàn)烈度相對(duì)較低——同時(shí)，這種形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，還催生了一個(gè)利益鏈條：軍閥勢(shì)力依靠秘密結(jié)社監(jiān)視底層民眾;作為交換，秘密結(jié)社將得到一部分的特權(quán)：比如更大的勢(shì)力范圍，以及對(duì)某些“黑色產(chǎn)業(yè)”的控制。

  在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，宗教力量卷入軍閥混戰(zhàn)的力量屢見不鮮：民間信仰在張作霖的軍隊(duì)中極為盛行;同時(shí)，少林寺的武僧則加入了吳佩孚的部隊(duì)，并組成了一個(gè)超過3000兵力的作戰(zhàn)單位。而在這方面，蜀山做得更勝一籌：在一位名叫劉從云的成員策劃下，劉湘部下的許多軍官都成了蜀山的成員。

  四川軍閥劉湘，1930年代，“二劉爭(zhēng)川”之戰(zhàn)中的另一位主角，第21軍模范師即在他的授意下組建

  劉從云早年接受過私塾教育，隨后宣稱拜謁了一位“高人”為師，和其它蜀山弟子一樣，他也精通各種“道法”和“數(shù)術(shù)”，后來憑借一系列大膽的預(yù)言在四川聲名鵲起。

  自劉湘往下，所有軍官都與劉從云過從甚密，但讓他們皈依蜀山不過是整個(gè)計(jì)劃的一部分。當(dāng)時(shí)，在劉從云腦海中還有一個(gè)更宏大的設(shè)想——這就是建立一支自己的作戰(zhàn)部隊(duì)。

  由于相信這支軍隊(duì)能得到超自然力量的庇護(hù)，劉湘不假思索地贊同了他的提案：1932年，第21軍模范師成立了，其下屬3個(gè)旅共9個(gè)團(tuán)，下級(jí)軍官全部是劉從云的弟子——他們熟悉蜀山道法(盡管已經(jīng)在流傳中遭遇了極大的扭曲)，對(duì)這門古老哲學(xué)抱有極大的自信。

  但可悲的是，他們的自信是如此狂熱，以至于相信仙術(shù)足以戰(zhàn)勝西方的槍炮。不僅如此，他們還認(rèn)為可以通過某種宗教儀式，來讓傳說中的神明附體。但諷刺的是，正是這樣一支作戰(zhàn)部隊(duì)，卻裝備了新式的步槍和機(jī)槍，而不是像傳說中歷代掌門那樣，能通過飛劍在千里之外取仇人首級(jí)。

  毫不奇怪，這樣一支部隊(duì)注定表現(xiàn)拙劣，他們?cè)趦?nèi)戰(zhàn)中登場(chǎng)后便一觸即潰，而劉從云的好運(yùn)也走到了盡頭，因?yàn)閯⑾嬖缫炎⒁獾搅诉@位“半仙”居心不軌：在一次失敗的奪權(quán)嘗試(試圖撤換劉湘的衛(wèi)士)后，這位“蜀山高人”不得不從四川狼狽出逃。1953年，他被新成立的人民政權(quán)抓獲，被判處死刑緩期執(zhí)行，1957年，“末代蜀山掌門”劉從云死于上海監(jiān)獄。

  發(fā)生在四川的鬧劇也充當(dāng)了一個(gè)標(biāo)志：在多重原因的共同作用下，新時(shí)代終結(jié)了“蜀山”的傳說，讓后者幾乎淪為了一個(gè)笑柄：1980年代后，它才隨著文藝作品的多元化重新回到人們的視野——至于真實(shí)的“蜀山”去了何處，所有人眾說紛紜。

  就像《猶太賢士議定書》讓人聯(lián)想到“猶太人陰謀”，《達(dá)芬奇密碼》聯(lián)想到聯(lián)想到共濟(jì)會(huì)陰謀一樣，其中最駭人聽聞的一種說法是：今天“蜀山”仍然存在，并以一種更加詭秘的方式操縱著人們的心靈。這一點(diǎn)最有力的證據(jù)就是各種電影、小說、電子游戲和長(zhǎng)篇肥皂劇中，根據(jù)許多女性觀眾的反映，在觀看了和一部反映蜀山的、名為《花X骨》的電視劇后，都出現(xiàn)了花癡、思維中斷等現(xiàn)象，其中似乎是施加了某種心理暗示。另一個(gè)例子是電子游戲，這些作品對(duì)蜀山的美化不言而喻。

  無論上述陰謀是否真的存在，我們?nèi)匀灰獙?duì)這個(gè)秘密結(jié)社的地位做一個(gè)公正的評(píng)價(jià)：事實(shí)上，蜀山的衰落就像是亞歷山大的圖書館被焚毀，或者圓明園蒙受浩劫一樣，是文明史上最慘痛的損失之一。尤其是在西方主導(dǎo)了話語(yǔ)權(quán)的今天，就更需要一種東方視角的、對(duì)人類生命和靈魂的理解，而拋開種種荒誕不經(jīng)的傳說不論，蜀山活動(dòng)的核心，其實(shí)是通過特殊的文化實(shí)踐，來加深人類對(duì)自身的理解，并最大限度地開發(fā)身體的潛力——它不僅有助于幫助我們了解過去，更有利于對(duì)今天的科學(xué)無法理解的現(xiàn)象做出說明。

  以上這些，也是蜀山留給世人的最寶貴遺產(chǎn)，但本文寫作的目的并不全在于此：事實(shí)上，連同上部在內(nèi)，其中的內(nèi)容都是筆者瞎編的，其原因有三：

  一方面，是致敬《簡(jiǎn)明劍橋金庸武俠史》，盡管文中許多橋段有生吞活剝之嫌;

  第二，是為了配合此前的商業(yè)任務(wù);

  第三，如果蜀山真是歷史的一部分，那么它波橘云詭的全貌，也許和這篇文章的展示毫無區(qū)別。