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發(fā)布時間:2017-12-19 10:39 來源:游民星空 編輯:庫瑪麗
在這片古老的土地上,也許找不到比它更為荒誕的事:如果在互聯(lián)網(wǎng)上,搜索“蜀山何處去”,你得到的結(jié)果一定是以《仙劍奇?zhèn)b傳》和《蜀山縹緲錄》為代表的、等成百上千的作品,它們都指向了一個武力強大的古代組織。
但如果在成都街頭,你向人詢問同樣的問題,你的結(jié)局可能是被關(guān)進精神病院甚至監(jiān)獄。從本質(zhì)上說,蜀山只是一個毫不浪漫的地理名詞:諸如峨眉山、青城山甚至西嶺雪山等等,只要它們在四川境內(nèi),都可以被算在其中,但以它為名的組織,卻在歷史上像幽靈般揮之不去,并滲透進我們生活的每個環(huán)節(jié)——而大多數(shù)人又拒絕承認(rèn)這一點。
這就催生了許多疑問:這個被神話籠罩的組織,真實面目是什么?為何它會在遙遠(yuǎn)的四川地區(qū)出現(xiàn)?
在電子游戲中,被藝術(shù)化的蜀山
如今,真相早已被隱藏在傳說中,但這不妨礙我們以文獻(xiàn)和考古為基礎(chǔ),還原這個組織背后的真實故事:它的興衰,也充當(dāng)了中國古代史的寫照——它絕不是我們印象中的一潭死水,而是充滿了勾心斗角,并經(jīng)歷了血與火的考驗。
按照文學(xué)作品和電子游戲的說法,蜀山的誕生可以追溯到天地開辟之初,但這完全是無稽之談。盡管如此,從嚴(yán)肅的觀點看,其歷史依舊相當(dāng)古老,并可以大致追溯到春秋戰(zhàn)國時期。這個時代的主題就是連綿不絕的戰(zhàn)爭,而蜀山的起源恰恰與之有關(guān)。
在商代以來,軍隊的作戰(zhàn)方式始終是以戰(zhàn)車沖擊為主,但到春秋后期,步兵的重要性明顯上升了——在水網(wǎng)密布、山川縱橫的四川周邊尤其如此,其作戰(zhàn)形式也多以小部隊的近身格斗為主——在這種情況下,劍的重要性就大幅上升了。在隨后1000多年里,它也成了蜀山成員的標(biāo)準(zhǔn)武器。
青銅劍:長約70厘米,現(xiàn)藏于四川博物館,這種武器后來幾乎成了蜀山派的象征
在中國,對劍的最早記述,大約來自商代末期或西周初期,它因便于攜帶,且殺傷力大,在民間和軍隊頗受歡迎。然而,要想熟練掌握這種兵器并不容易,因為其中的許多動作技巧具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性,僅憑個人的摸索完全無法領(lǐng)悟。而在對戰(zhàn)和搏斗中,掌握這些技巧的專業(yè)人士,又對常人往往占有決定性的優(yōu)勢。這催生了無數(shù)以研究、切磋劍術(shù)為核心的民間團體——他們不僅將劍術(shù)用于自身,還將其當(dāng)成一種技藝傳授給他人。
現(xiàn)實中的蜀山,籠罩在半山附近的云霧,使得古人產(chǎn)生了關(guān)于有超自然力量縈繞在其周圍的聯(lián)想
出于安全考慮,他們只能選擇在一些相對偏遠(yuǎn)的山區(qū)活動,而四川周邊的眾多山脈就為他們的活動創(chuàng)造了條件。更為巧合的是,每到春夏季節(jié),大量水汽會在地表蒸發(fā),進而遇冷在2000米左右的高度凝結(jié),并遮蔽了大部分山體。這形成了蜀山漂浮在半空中的假象,而這一點,很容易被人們與超自然力量聯(lián)系起來。雖然自秦代和漢代以來,類似的秘密結(jié)社始終是中央朝廷打擊的對象,但相對封閉的四川卻成了一個理想的避風(fēng)港,在險峻環(huán)境的庇護下,蜀山派興旺發(fā)達(dá),在東漢時期,其早期成員在山頂修建了第一批紀(jì)念性建筑。
幻想中的蜀山,從前后兩張圖片的對比中,我們也可以看到藝術(shù)化處理對真實的扭曲程度
根據(jù)考古發(fā)掘,這些建筑分別供奉的是伏羲、神農(nóng)和女媧——它們構(gòu)成了蜀山創(chuàng)建之初的信仰核心,同時出土的,還有一批陶器和各種武器,而最引人矚目的,是一些記載“修煉”方法的石碑殘片。
在東漢時期,“修煉”可謂是一個新名詞:當(dāng)時,在研究劍術(shù)的過程中,人們發(fā)現(xiàn)不能僅拘泥于格斗技巧的改善,還要搭配以身體素質(zhì)的提升。而中國古代樸素的、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)思想的作用下,“修煉”很快被推向前臺,成了提升武術(shù)家素質(zhì)的捷徑之一。
按照蜀山派和其他宗教團體的解釋,人體和外在世界有著高度的相似,其中不僅有金木水火土五種元素,還有“經(jīng)脈”作為江河融匯其中——而經(jīng)脈又分為兩種,分別傳遞陰氣和陽氣,陽氣上升而陰氣下降,作為生命所需的能量運動不息。
“修煉”的思想來源于戰(zhàn)國-西漢時期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它也影響了蜀山派的理論和發(fā)展
蜀山派認(rèn)為,通過練習(xí)武術(shù)、念誦口訣,以及服用某些特制的、含有重金屬的藥丸,可以強化這種能量的循環(huán)。這種思想,不僅貫穿了此后蜀山派的活動,同時也展現(xiàn)出了這樣的理念:只要結(jié)構(gòu)過某種特殊的訓(xùn)練,就能充分調(diào)和陰陽二氣,就能發(fā)揮自己的潛能,進而突破人類所能達(dá)到的上限。
上述修煉的效果究竟如何?由于史實早已被傳說湮沒,我們很難做出準(zhǔn)確的判斷,但在今天,其描述無疑給人留下了深刻印象:比如,他們具有超常的移動能力,幾乎刀槍不入;他們還能釋放魔法,在戰(zhàn)斗時用十多把漂浮的長劍進行攻擊——它們當(dāng)然有夸張的成分,但不容否認(rèn),在隨后1000多年里,它們都成了蜀山成員的特寫和名片。
一個秘密社團之所以成立,往往得益于少數(shù)理想主義者的合作;其創(chuàng)始成員也大多有著高超的魅力和行動力,這一點在保持了社團在高效運作的同時,又杜絕了其因內(nèi)部紛爭而出現(xiàn)分裂。這一點對蜀山也完全適用,在建立之初,它們保持著一種原始的民主運作方式,至于掌門也只是一個虛銜;但這種建立在自律基礎(chǔ)上的制度,隨著社團日趨龐大,開始變得力不從心,不僅如此,它還缺乏一種行之有效的系統(tǒng),來對所有成員的行為進行管束和制約。
這種弱點在第七代掌門時期被表現(xiàn)到了極致:因為個人生活問題,其不得不退位隱居,導(dǎo)致蜀山出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)亂,為吸取這次內(nèi)亂的教訓(xùn),蜀山派建立了嚴(yán)密的制度,并首次將弟子分為入世和出世兩類。
盡管蜀山派并不拒絕招收女性弟子,但其“出世弟子”必須恪守獨身
其中,要成為入世弟子,只需通過某種儀式,隨后的活動并不受到嚴(yán)密約束;而出世弟子則必須在蜀山修行,并堅持恪守獨身——他們構(gòu)成了該派別的核心。至于蜀山掌門,則只能從出世弟子中選拔,同時,為確保內(nèi)部的秩序,新制度還將“出世弟子”分成了以下幾等:
新入門的弟子對外統(tǒng)稱“蜀山弟子”,他們的任務(wù)就是靜坐、背誦口訣、學(xué)習(xí)符法和劍術(shù),當(dāng)獲得師父和掌門認(rèn)可后,他便可以被提升為“入門弟子”——這個過程蜀山內(nèi)部也常常被稱為“出師”。假如某個“入門弟子”具備了接受“仙法”的資格,那么,長老們會向所有人宣布,已經(jīng)將此人收為“入室弟子”乃至接班人——從東漢到唐代,這也是大多數(shù)該派成員的成長之路。
在后世的描繪中,蜀山弟子的形象大多與此相似,身穿的藍(lán)色的長袍表明,他在派別內(nèi)部屬于中下層,而掌門等高級成員,則穿著白色服飾
這種等級制度的建立,一方面顛覆了蜀山創(chuàng)建之初的平等原則,并為后來的衰敗埋下了隱患;但同時,它也構(gòu)建了一個相對合理的上升渠道,并在某種程度上,確保了社團內(nèi)部的團結(jié)一致。作為副產(chǎn)品,其脫產(chǎn)成員的比重也大幅增加了,這就牽扯到了一個問題:一個脫離勞動的秘密結(jié)社,基本的生存資料又如何獲得?
古代的記錄中,大多宣稱蜀山派“不食人間煙火”,至于當(dāng)代作品(尤其是電子游戲)則只是模糊地宣稱:蜀山派以“鏟妖除魔”為主要工作。由此導(dǎo)致的結(jié)果是,在無數(shù)作品中,形態(tài)可憎的“妖魔”就像是蜀山的專用提款機,而其引以為傲的武器,則充當(dāng)了打開提款機的鑰匙。
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