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發(fā)布時(shí)間:2017-12-19 10:39 來源:游民星空 編輯:庫(kù)瑪麗
這些描述在內(nèi)容上大多荒誕不經(jīng),在細(xì)節(jié)上則充滿了疑點(diǎn),但其揭示的一個(gè)事實(shí)是:在誕生初期,蜀山獲得收入的重要方式,就是對(duì)“妖魔”進(jìn)行狩獵——不僅如此,就像西方的惡龍以蜥蜴為原型,東方的麒麟以麋鹿為原型一樣,神話生物總會(huì)以現(xiàn)實(shí)中的生物為基礎(chǔ)。一些古生物學(xué)家則猜測(cè),蜀山派筆下的“妖魔”,可能是某些遠(yuǎn)古大型掠食生物的孑遺。
因?yàn)橹袊?guó)南方的濕潤(rùn)氣候,它們躲過了嚴(yán)酷的冰河期,進(jìn)而幸存下來。其不平常的尺寸,則很容易被人們與超自然力量建立聯(lián)系,這催生出了對(duì)其制品的巨大需求。這也是為什么,受過訓(xùn)練的蜀山成員,會(huì)時(shí)常進(jìn)入深山沼澤,獵取上述生物以換取回報(bào)——從這個(gè)角度說,蜀山派才是后來“怪物獵人”的祖先。
在后來的文學(xué)和游戲作品中,對(duì)蜀山派的盜墓行為進(jìn)行了藝術(shù)化描繪,并增加了眾多明顯的奇幻元素,這里展示的,就是一部出品于1990年代的游戲,其中一章就描述了一位尚未成為蜀山第27代掌門的李姓青年,和兩位妻子共同盜掘一座隋代大墓的故事
蜀山派的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)來源是盜墓——這聽上去很是匪夷所思,然而,如果把這項(xiàng)“勾當(dāng)”放在一個(gè)大環(huán)境下,便不難理解它對(duì)古代經(jīng)濟(jì)的重要作用:從商周以來,貴族始終有用貴金屬陪葬的傳統(tǒng),而這種做法,實(shí)際是對(duì)社會(huì)財(cái)富的一種虛耗,它的唯一后果,就是令市場(chǎng)上的貨幣會(huì)越來越少,導(dǎo)致交易無法順利展開。此時(shí),就需要借助某種力量,讓這些貴金屬重回流通領(lǐng)域——顯而易見,適合類似工作的,并不是高高在上的政府和軍隊(duì),而是活躍于江湖的地下社團(tuán)。
從文獻(xiàn)作品中不難發(fā)現(xiàn),許多蜀山掌門的發(fā)跡史,幾乎都可以牽扯到盜墓。比如該派第27代的李姓掌門,他就和兩位妻子盜掘過蘇州黑水鎮(zhèn)的一座隋代大墓,據(jù)推測(cè),這座大墓的墓主可能是傳奇將領(lǐng)宇文成都;第23代掌門徐長(zhǎng)卿的密友——古董商景天也是一位盜墓專家,他最驕傲的成果,就是掘開了西漢淮南王的墳冢。
在某款電子游戲第四部中、出現(xiàn)的淮南王幽靈形象,淮南王劉安(前179-前122年),漢高祖劉邦之孫,淮南厲王劉長(zhǎng)之子,他曾招賓客方術(shù)之士數(shù)千人,編寫《鴻烈》亦稱《淮南子》,后因謀叛未遂而自盡。唐代,其墳?zāi)贡还哦叹疤毂I掘。
這些都給蜀山帶來了驚人財(cái)富,盡管起根本作用的,依舊是這片土地自身——自漢代以來,大量移民進(jìn)入了四川,文學(xué)家揚(yáng)雄寫道,他們“有梗有稻,居攸溫飽”。而這種局面,都為支撐一個(gè)脫離生產(chǎn)的秘密組織奠定了基礎(chǔ)。
不僅如此,政治局勢(shì)也發(fā)生了巨大變化,在西晉短暫統(tǒng)一后,從4世紀(jì)起,游牧民族開始大規(guī)模涌入中原,而漢族則不得不向南方退卻——從和平到動(dòng)蕩的巨大落差,無疑增加了中國(guó)人的信仰需求,這給蜀山派的壯大創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。此時(shí),其弟子已經(jīng)達(dá)到了3000人以上,并且分化出了“昆侖”“青城”等眾多門派。
《蜀山縹緲錄》中的昆侖派弟子形象
“這些門派最大的差異,在于武術(shù)和修行的側(cè)重點(diǎn)上?!币幻麉⑴c《蜀山縹緲錄》編纂的歷史學(xué)家如此說:“例如,昆侖派很強(qiáng)調(diào)力量,而青城派則強(qiáng)調(diào)身體協(xié)調(diào)性——正是因此,今天描繪蜀山的作品(包括電子游戲)中,前者通常以身強(qiáng)力壯的形象登場(chǎng),而后者主要是姿態(tài)敏捷的年輕女性?!?
《蜀山縹緲錄》中的青城派弟子形象
人類宗教史的最詭異之處,莫過于宣稱“與世無爭(zhēng)”的種種信仰,都會(huì)在上升期爆發(fā)明爭(zhēng)暗斗。毫不奇怪,在南北朝,蜀山也卷入了同其他宗教(尤其是佛教)的較量之中:公元6世紀(jì)初,作為一名狂熱的佛教徒,梁武帝在各地修建了大量寺院和佛塔,其中一座的選址恰好位于蜀山頂峰。
梁武帝蕭衍像,這位皇帝曾不止一次出家,并傾全國(guó)之力修建了大量佛教建筑。他與蜀山的沖突,只是其統(tǒng)治時(shí)期一小段插曲,但在蜀山派的歷史上,卻充當(dāng)了一個(gè)開端,它使這個(gè)成長(zhǎng)中的秘密結(jié)社開始思考:該如何處理與統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系?
梁武帝的用意非常明確,這就是抬高佛教在四川地區(qū)的影響力,然而這個(gè)想法有一個(gè)致命的弱點(diǎn),那就是把蜀山推到了其統(tǒng)治的對(duì)立面。梁朝軍隊(duì)同該派爆發(fā)了武裝沖突,最終在付出慘重代價(jià)后才鎮(zhèn)壓了反抗。這段屈辱的歷史,始終令蜀山如鯁在喉——他們后來將該塔改名為“鎖妖塔”,并夸張地宣稱,有大量“妖魔”被囚禁在里面。
經(jīng)過藝術(shù)化處理的鎖妖塔,但從中,仍能看到鮮明的南朝佛教建筑風(fēng)格。在互聯(lián)網(wǎng)上,隨處可見關(guān)于這座建筑的不實(shí)信息,其中一部分甚至宣稱其建造于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,但考慮到塔的形式來自印度,并隨著佛教在東漢后傳入中國(guó),因此,這種說法無疑是一種不負(fù)責(zé)任的描述
這次事件表明,即使裝備精良、訓(xùn)練有素的秘密結(jié)社成員也難以和國(guó)家機(jī)器對(duì)抗,同時(shí),它本身還充當(dāng)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn):此后,在對(duì)待歷史的態(tài)度上,蜀山派的虛無主義傾向愈演愈烈。
由此導(dǎo)致了今天的局面:盡管是中國(guó)古代秘密結(jié)社成立最早的一個(gè),但在蜀山自己留下的記錄中,其活動(dòng)都被與神話強(qiáng)行聯(lián)系在了一起;相關(guān)的描述層出不窮,但提供的事實(shí)卻非常有限。作為華語(yǔ)區(qū)最權(quán)威的著作,臺(tái)灣人姚壯憲的一系列作品,以及大陸的《蜀山縹緲錄》都做了相當(dāng)細(xì)致的考證,但對(duì)各門派、人物的活動(dòng)時(shí)間,他們?nèi)匀粵]有達(dá)成一致的意見。
這種情況,在對(duì)唐代的記錄中尤其如此,也正是在此時(shí),蜀山出現(xiàn)了一位家喻戶曉的人物,而諷刺的是,關(guān)于他的活動(dòng)時(shí)期,曾有宋代、明代等不同說法,直到2000年后,得益于愛好者和專業(yè)學(xué)者的努力,以及對(duì)蘇州林氏家譜、苗族大洪水傳說的研究,我們終于確定,他的活動(dòng)時(shí)期大約處在公元8世紀(jì)中葉,與唐玄宗李隆基的統(tǒng)治時(shí)期重合。
關(guān)于這位李姓掌門的事跡,今天大多數(shù)人都耳熟能詳,這張藝術(shù)畫左側(cè),就是這位掌門的第一位妻子
但最諷刺的是,篡改其生平的幕后推手——正是這位蜀山掌門自己。這種篡改的一個(gè)積極后果是,在他之前的若干掌門(如徐長(zhǎng)卿和綽號(hào)“劍圣”的獨(dú)孤宇云)明顯身份更為顯赫,但在知名度上,他們卻完全無法與之比肩——事實(shí)上,在蜀山派的歷史上,從來沒有一個(gè)人可以像這位李姓掌門一樣,可以將贊譽(yù)和非議如此完美地集于一體。
跟自命不凡的性格很不相稱的是,這位李姓掌門自幼失去父母,并被寄養(yǎng)在余杭地區(qū)一位親戚開設(shè)的旅店中,他早年不得不混跡于下層社會(huì),這和其他蜀山成員的經(jīng)歷形成了鮮明對(duì)照。不僅如此,他還打破了掌門必須獨(dú)身的原則——他曾有兩位名義上的妻子,并和一位少數(shù)民族女性保持著親密關(guān)系。
關(guān)于這位李姓掌門的事跡,筆者無需太多贅述。他的經(jīng)歷顯然不是一個(gè)孤例,其背后折射出的事實(shí)是:唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的擴(kuò)大,令脫離農(nóng)業(yè)的市井階層不斷擴(kuò)充。其中許多人來到了蜀山,成為弟子乃至掌門,他們的思想與在此長(zhǎng)期修行的弟子格格不入;而另一方面,由于現(xiàn)實(shí)生活的吸引力增強(qiáng),下到普通弟子,上至掌門,其生活越來越世俗化,而這些,都給其創(chuàng)立之初的“避世”原則帶來了沖擊。
反映該李姓掌門生平作品英文版的截圖
耐人尋味的是,對(duì)這點(diǎn)領(lǐng)悟最深刻的人群,不僅有國(guó)內(nèi)的歷史研究者,還有國(guó)外的電子游戲愛好者:在一部名為《PAL》的、反映其早年生活的作品中,其名字被理解成了“自由快樂的李”,但在這部作品的第五部,愛好者們發(fā)現(xiàn),其名字改成了“一貧”,即“全面的貧困”。這種變化表明,即使身為掌門,也不得不屈服于基本的信條。而且,出于可以想見的原因,在世俗與宗教的矛盾下,這位李姓掌門執(zhí)掌的蜀山并不平靜。
在該系列作品第五部中,這位李姓掌門以“一貧”的化名現(xiàn)身,盡管被后世的描繪為具有某種超然的性格,但在現(xiàn)實(shí)中,他卻始終處于權(quán)力斗爭(zhēng)漩渦的中心
期間,他曾多次遭遇綁架和拘禁,權(quán)力則不斷受到太武等同僚挑戰(zhàn),甚至其掌門的合法性也備受質(zhì)疑。在一次教派沖突后,他不得不辭去掌門職務(wù),并將統(tǒng)治權(quán)交給名為“七圣”的評(píng)議集團(tuán)。這個(gè)評(píng)議集團(tuán)實(shí)際接替了掌門,作為最高議會(huì)掌管了蜀山的統(tǒng)治權(quán)。更令人匪夷所思的是,在他退隱之后,蜀山派的歷史也出現(xiàn)了中斷。
與之形成對(duì)應(yīng)的,是席卷了大半個(gè)中國(guó)的安史之亂,伴隨著這次大規(guī)模動(dòng)蕩,一切宗教勢(shì)力都陷入了衰退之中。但同時(shí)這種衰退又是一個(gè)新變革時(shí)期的征兆。這一變革引起了蜀山歷史上的又一次革命。而這次革命又與一個(gè)名字息息相關(guān),在未來1000多年中,人們稱之為呂洞賓,而蜀山派則稱之為“呂祖”,盡管其真實(shí)姓名可能沒有那么超凡脫俗,在當(dāng)年,人們稱他為“呂巖”或“呂秀巖”。
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