皇甫謐所記載的這兩個(gè)故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀(jì)或更早的著作中擇取的?？雌饋?lái)，中國(guó)人似乎從開始記錄中國(guó)文明早期領(lǐng)導(dǎo)者的軼事時(shí)起，就已經(jīng)同時(shí)記載了隱士的故事。在過(guò)去的兩千年里，他們一直重復(fù)著這些隱士統(tǒng)治者的故事—如果不竭力去仿效的話，那么他們就將其視為理想人物，珍藏于心中。當(dāng)然了，密集的群山是不會(huì)像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為了創(chuàng)造一個(gè)隱士社會(huì)—姑且假定這是可能的—它們是針對(duì)那些行使權(quán)力的人的。它們所傳達(dá)的信息是，權(quán)力的傳遞應(yīng)該建立在美德和智慧的基礎(chǔ)之上，而不是裙帶關(guān)系。

　　這些故事構(gòu)成了中國(guó)最早的政治批評(píng)。但是它們不僅僅是故事：真的有人更愿意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。而中國(guó)隱士傳統(tǒng)與眾不同之處在于，隱士在他們所遺棄的那個(gè)社會(huì)中，享有崇高的地位。

　　我自己開始了解中國(guó)的隱士傳統(tǒng)是在1972年。那一年，我離開了美國(guó)，搬到了中國(guó)的島省臺(tái)灣。臺(tái)灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。到了之后沒(méi)幾天，我就開始了在一座佛教寺廟里的生活：天亮前就起來(lái)誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒(méi)有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對(duì)禪墊感到“深惡痛絕”的時(shí)候，我就讀書。

　　除了佛經(jīng)之外，我也讀儒家和道家的書。那些書里有很多生活在山里的中國(guó)古代隱士的故事。我非常喜愛(ài)這些故事。我能夠理解為什么有的人什么都不想要，而只想過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和**過(guò)活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，通向終南山的路風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。從黃帝時(shí)代算起到現(xiàn)在，中國(guó)一定有上百萬(wàn)隱士了。但是，讀他們的故事的時(shí)候，我很懷疑他們能不能存在于20世紀(jì)。每當(dāng)我問(wèn)起臺(tái)灣的和尚，他們都向我保證說(shuō)，中國(guó)隱士已經(jīng)不復(fù)存在了。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的**、戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫之后，他們?cè)趺催€能夠存在呢？但是，我仍然心懷疑問(wèn)。

　　三年后，我結(jié)束了寺院生活，自己隱居在一個(gè)名叫竹子湖的山村里。從那里可以俯瞰臺(tái)北盆地。與此同時(shí)，我開始著手翻譯一些中國(guó)古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達(dá)摩。十二年后，即1987年冬，到中國(guó)大陸旅游的禁令解除了，島上的人民紛紛開始探望他們長(zhǎng)達(dá)四十年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的親友。

　　1989年春，我決定加入這股人流，不是為了探親，而是為了尋找隱士。當(dāng)一位和藹的贊助人愿意為這趟考察旅行提供費(fèi)用時(shí)，我給在美國(guó)的史蒂芬?約翰遜打了電話。早在兩年前，他曾經(jīng)向我表示，如果這樣的旅行能夠成行的話，他愿意作為攝影師跟我一起去。他沒(méi)有改變主意，于是我們約好兩星期后在香港碰頭。我找出自己的舊森林服務(wù)背包，讓人釘上了新帶子。同時(shí)我也開始仔細(xì)研究地圖，尤其是那些注明人口密度的地圖。我不知道到哪里去找隱士，但是我猜想，如果還有隱士，那么他們一定會(huì)在山里。但那是哪些山呢？即使我們碰巧找對(duì)了那座山，我們又怎么能找到正確的路徑，更何談那隱士的茅屋呢？而且他們會(huì)歡迎來(lái)訪者嗎，尤其是兩個(gè)揮舞著錄音機(jī)和照相機(jī)的外國(guó)人？還有，當(dāng)局會(huì)不會(huì)試圖阻止我們？一大堆問(wèn)題。沒(méi)有答案。

　　在中國(guó)古代，隱士群體的升降沉浮是與來(lái)自都城的“風(fēng)的變化”息息相關(guān)的。我想，動(dòng)身進(jìn)山前，我們也可以試試風(fēng)向。在香港碰頭后，史蒂芬和我飛往北京。我們是在四月的最后一天到的，北京的一位德國(guó)朋友提出讓我們分享他在城郊頤和園里的膳宿設(shè)備，我們高興地接受了。

　　通過(guò)新形式的外貿(mào)，中國(guó)保持著持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，它已經(jīng)開始把過(guò)去的幾處皇家園林出租給其公司能夠承擔(dān)起這筆費(fèi)用的外國(guó)人。具有諷刺意味的是，我的朋友恰好住在過(guò)去江青住過(guò)的那套寓所里。

　　第二天，我們參觀了廣濟(jì)寺。廣濟(jì)寺是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的所在地，因此我推想，這兒可能是開始我們的考察的好地方。我問(wèn)佛協(xié)的副會(huì)長(zhǎng)周紹良，他是否知道我們可以到哪里找到幾個(gè)隱士。他還沒(méi)有來(lái)得及回答這個(gè)問(wèn)題，廣濟(jì)寺的方丈凈慧法師①說(shuō)，他曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)西安附近的終南山里有隱士。

　　我對(duì)西安地區(qū)不熟悉，正想再多打聽點(diǎn)兒消息，可是就在這時(shí)候，周紹良說(shuō)話了。他說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有任何隱士了，在終南山或其他山里漫游，不但毫無(wú)益處，而且很危險(xiǎn)。與此相反，他建議我們?nèi)⒂^中國(guó)重新活躍起來(lái)的幾個(gè)禪修中心。他很耐心，寫下了四個(gè)這樣的寺廟的地址。我謝謝他的幫助，大家道別。出去的路上，我向那位方丈問(wèn)訊。他那淡淡的微笑，至今我依然記得。

　　兩天后，史蒂芬和我參觀完了城北的長(zhǎng)城，回來(lái)了。我們的火車要去位于北京西北的古代佛教中心大同，離開車還有四個(gè)小時(shí)。

　?、賰艋鄯◣煏r(shí)任中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事，《法音》雜志主編。—譯者注

　　那一天是5月4日，是現(xiàn)代中國(guó)第一次學(xué)生運(yùn)動(dòng)的七十周年紀(jì)念日。街上擠滿了游行者，離火車站還有一英里，我們的出租車就進(jìn)不去了。我們別無(wú)選擇，只好下車，背上背包，開始沿著東長(zhǎng)安街，擠出一條路來(lái)。那一天天氣晴朗。我們能夠聽到小鳥在吱吱喳喳地叫，自行車的鈴聲在響。每個(gè)人都在微笑。我們陶醉了。

　　第二天早晨，我們痛苦地在大同醒來(lái)。大同是最沉悶無(wú)趣的城市之一，在其城外山腰上，有一千五百年前雕刻的巨大的佛像。關(guān)于這些佛像，我所留下的唯一的印象是，它們是多么幸運(yùn)，有人那么有先見(jiàn)之明，在巖洞附近種植了很多丁香樹。丁香正在開花，靠近根部的地方有空隙，可以從下面爬過(guò)。

　　第二天，我們第一次冒險(xiǎn)進(jìn)入農(nóng)村，去游覽恒山。恒山是中國(guó)五岳中最北的一岳，也是古代隱士的家。它的風(fēng)景確實(shí)是夠優(yōu)美的了，但是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何地方有隱士居住的跡象。次日，我們動(dòng)身向南去五臺(tái)山。五臺(tái)山是大智文殊師利菩薩的古道場(chǎng)，也是中國(guó)佛教徒所選定的四大圣山中最北的一座。五臺(tái)山位于蒼茫大野的中間，我們想，那兒可能有隱士居住。可是事實(shí)卻并非如此。視野里幾乎沒(méi)有一棵樹。我推斷：沒(méi)有森林，就沒(méi)有枯枝；沒(méi)有枯枝，就沒(méi)有木柴；沒(méi)有木柴，就沒(méi)有茶；沒(méi)有茶，就沒(méi)有禪；沒(méi)有禪，就沒(méi)有隱士。盡管五臺(tái)山上大寺廟的方丈們可能不同意我的推理，卻同意我的結(jié)論。他們中的大部分人是壽冶長(zhǎng)老的朋友。壽冶長(zhǎng)老曾經(jīng)是這座山上一座最大的寺廟的方丈，也是我在紐約第一次皈依佛教三寶的見(jiàn)證師。他們先后向我保證，如今所有的和尚和尼師都生活在寺廟里。據(jù)他們所知，五臺(tái)山上或中國(guó)其他任何山上，都沒(méi)有隱士。

　　參觀最后一座寺院的時(shí)候，我攔住了一位老和尚，他正在幫忙修復(fù)“文革”期間被紅衛(wèi)兵毀壞的一座寺廟建筑。當(dāng)我向他重復(fù)我的老問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)然還有隱士。”我的心臟停止了跳動(dòng)。然后他又說(shuō)：“但是當(dāng)你遇到他們的時(shí)候，你認(rèn)不出他們；除非他們?cè)敢庾屇阏业?，否則你就找不到?！闭f(shuō)完，他哈哈大笑，繼續(xù)工作去了。我不知道說(shuō)什么好，那天晚上，直到很晚我都沒(méi)有睡著，一直在惶惑我們?cè)趺茨苷业侥切┎辉敢獗徽业降娜耍贿€有，為什么我沒(méi)有早點(diǎn)兒想到這一點(diǎn)。

　　第二天是文殊師利圣誕，我爬上了那一千級(jí)石階，去他的圣殿表達(dá)我的敬意，并祈求他在我們的考察過(guò)程中加持我們。很顯然，我們眼下就需要幫助。香燃盡之前，我們上了一輛公共汽車，向南進(jìn)發(fā)。我的思緒再次轉(zhuǎn)向老和尚說(shuō)的話上—隱士們不愿意被發(fā)現(xiàn)。我們到底在中國(guó)干什么呢？顯然，此刻我們不得不放棄邏輯。我們是有使命的。

　　然而，這使命卻被旅游打斷了。史蒂芬和我飽覽了西安的風(fēng)光，感到心滿意足—在西安的懷抱中，曾經(jīng)有十一個(gè)朝代在此建都。我們花了幾天的時(shí)間滿足了自己的歷史好奇心，之后去參觀最后一個(gè)地方：草堂寺。一千六百年前，鳩摩羅什曾經(jīng)駐錫于此寺，在此期間翻譯出了大量佛經(jīng)，質(zhì)量超群，文辭優(yōu)美。我不能放過(guò)向這位祖師表達(dá)敬意的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲易约涸?jīng)是個(gè)行者，所以我以行者的方式向他表達(dá)了敬意。

　　汽車在泥濘不堪、車轍縱橫的路上向西安西南方向行駛了兩個(gè)小時(shí)之后，我們到達(dá)了草堂寺長(zhǎng)長(zhǎng)的紅墻之外。這些紅墻被麥田包圍著，看起來(lái)似乎是最近才修復(fù)的。除卻這座寺廟在古時(shí)候的名聲，它看起來(lái)幾乎不值得我們?yōu)榈竭@里而付出的努力。但是剛一進(jìn)寺廟，我就因禮佛者數(shù)量之多而大吃一驚。大殿是如此擁擠，我?guī)缀跽也坏娇障对邙F摩羅什和釋迦牟尼佛像前問(wèn)訊。正當(dāng)我要離開的時(shí)候，一位老和尚從人群外走過(guò)來(lái)，向我點(diǎn)頭示意—原來(lái)他就是草堂寺的方丈，而吸引了這么多信徒的眼前這一幕場(chǎng)景，乃是因?yàn)榻裉焓欠鹫Q。我怎么能忘了呢？！

　　領(lǐng)我們參觀了寺廟的庭院之后，方丈把我們帶到他的方丈室里。我告訴他，我們正在尋找隱士。此時(shí)，他的幾個(gè)弟子也涌進(jìn)屋里。他看看他們，然后又看看我，最后說(shuō)：“我對(duì)隱士的事情一無(wú)所知。但是既然你們遠(yuǎn)道來(lái)了，為什么不參拜一下你們拐入主路以前路過(guò)的那座山上的塔呢？那座塔里有道宣的舍利，他肯定知道他那個(gè)時(shí)代隱士的事情?！狈秸砂盐覀兯偷酱箝T口，我們依依惜別。

　　我們回到柏油路上，幾分鐘后，車停在方丈提到的那座山的山腳下。起初找了幾次路，都走錯(cuò)了，后來(lái)我們找到一位老人，他愿意給我們當(dāng)向?qū)А０肼飞?，史蒂芬和我開始懷疑這座山有沒(méi)有頂。山上的小路因?yàn)樽罱铝擞甓貏e滑，我們幾次跌倒。一個(gè)小時(shí)后，我們終于爬上了山脊。

　　史蒂芬停下來(lái)拍攝這座山的全景，我則去爬通往那座塔的最后一道坡。我繞著這座小磚塔右行三匝，然后恭敬地向這位大師問(wèn)訊—是他編撰了中國(guó)第一部佛教人物編年史。之后，我背靠著塔的正面坐下來(lái)，眼前是一望無(wú)盡的連綿起伏的山嶺，白云繚繞的山峰和綠松石色的小溪。它看起來(lái)像是最完美的隱居地。但是即使借助望遠(yuǎn)鏡，我也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)巖洞。沒(méi)有茅屋，沒(méi)有小徑，沒(méi)有炊煙。

　　我很失望，但是同時(shí)又因?yàn)榻K于置身于山中而感到振奮。我往下滑回到史蒂芬休息的地方。我們的向?qū)Ыㄗh從山后的小路下山，那樣走容易一些。這正中我們的下懷，于是我們就從山后下山了。

　　大約十分鐘后，小徑繞過(guò)一座舊寺廟的泥墻。我們能夠聽到里面有聲音，向?qū)昧碎T。門開了，五個(gè)年輕的和尚領(lǐng)我們穿過(guò)院子，進(jìn)到一個(gè)房間里，里面有一張桌子、五只凳子。我們坐下來(lái)，他們給我們倒了兩杯熱水，并往里面加了一些東西，其色澤、口感都很像甜橙晶。這種古老的待客方式使我精神一振，我又把那個(gè)必不可少的問(wèn)題拿來(lái)問(wèn)主人：“這些山里有什么隱士嗎？”

　　一位和尚答道：“當(dāng)然啦。你想了解哪些隱士？”接下來(lái)的一個(gè)小時(shí)，我們一杯接一杯地喝著熱橙汁，傾聽著一長(zhǎng)串名單：有些人剛在山里過(guò)了一個(gè)冬天，還有人已經(jīng)四十年沒(méi)有下山了。我們發(fā)現(xiàn)了隱士的天堂。臨走前，我問(wèn)一位和尚這些山的名字。他說(shuō)：“這里是終南山。這兒是真修行的出家人來(lái)的地方?！?/span>

　　1959年，作家賴特在他的《中國(guó)歷史上的佛教》（BuddhisminChineseHistory）一書中，以此觀點(diǎn)作為結(jié)言：“我相信，中國(guó)佛教作為一個(gè)有組織的宗教，我們正在看到的是它的最后一線光明?！碑?dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有人會(huì)反對(duì)這種看法。在其后的歲月里，佛教似乎已經(jīng)從中國(guó)人的頭腦和心靈中被清除掉了。沒(méi)有被燒毀或洗劫的寺院和道觀都變成了學(xué)校和工廠，幸存的極少數(shù)的寺廟被用來(lái)駐扎新的寺廟工作組，過(guò)去寺廟里的大部分人都被迫還俗了。在過(guò)去的三十年里，中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外的觀察家們都斷言，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)巨大的成功，它徹底清除了人民群眾的精神鴉片和迷信。大多數(shù)觀察家已經(jīng)把佛教視為死去的宗教。每當(dāng)我跟約翰?布洛菲爾德—他翻譯了黃檗和慧海禪師的語(yǔ)錄，這兩本語(yǔ)錄多年來(lái)一直指導(dǎo)著我的修行—談起這個(gè)話題，他都會(huì)長(zhǎng)嘆一聲，然后建議我們談點(diǎn)兒別的事情。

　　當(dāng)我開始考慮參觀中國(guó)大陸、親眼去看看佛教現(xiàn)狀的時(shí)候，我斷定：如果佛教在中國(guó)或其他任何地方還存在，那么它更多地會(huì)依賴于生活在茅篷或巖洞里的比丘或比丘尼，而不是依賴生活在寺廟里的那些人?；仡櫡鸾虄汕灏倌甑臍v史，我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一位大師不是先經(jīng)過(guò)一段隱居生活而開悟的。當(dāng)我最終決定去參觀中國(guó)大陸、看看佛教是否還存在的時(shí)候，我決心把精力集中在隱士傳統(tǒng)上，而不是寺院傳統(tǒng)。

　　當(dāng)時(shí)我并不樂(lè)觀。動(dòng)身前兩個(gè)星期，臺(tái)灣“陸委會(huì)”行政秘書告訴我，**黨早就把大陸上的隱士連同真正的出家人消滅光了。我是誰(shuí)呀，還敢爭(zhēng)論？一個(gè)月后，與五個(gè)年輕和尚坐在那個(gè)小小的土坯寺廟里，看著門外綿延不盡的蒼藍(lán)的終南山，喝著熱橙汁，記錄著隱士們的地址，我只有微笑的份兒了。