三、擁抱更為廣闊的世界——阿羅拉神話原型

  回顧了阿羅拉的神話劇情，介紹了阿羅拉的Z力量之謎，我們也是時(shí)候進(jìn)行更深層次的探究了。那么，你認(rèn)為阿羅拉的傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)世界的原型是什么呢?

  到目前為止，我看到過(guò)PM圈子里對(duì)阿羅拉的神話原型有諸如煉金術(shù)說(shuō)、北斗七星說(shuō)、八大行星說(shuō)甚至塔羅牌說(shuō)等的各種各樣的猜測(cè)。不過(guò)在我看來(lái)，就算制作人們確實(shí)有借鑒上述假說(shuō)中的一些元素，但是阿羅拉神話有其他的更為準(zhǔn)確的原型。

  相信看到這里的你應(yīng)該也會(huì)對(duì)阿羅拉神話的原型充滿了好奇吧?是啊，那本《阿羅拉之光》記載的“一個(gè)從另一個(gè)世界來(lái)的巨獸成了這個(gè)世界的神明”的故事聽(tīng)起來(lái)實(shí)在是太過(guò)玄幻，在現(xiàn)實(shí)世界里真有這樣的神話嗎?在查閱了大量資料后，我確信這樣的“神話”確實(shí)是存在的。那么接下來(lái)，就請(qǐng)大家隨我一起來(lái)滲入阿羅拉的傳說(shuō)背后的原型吧。

  (一)禁忌系統(tǒng)(Kapu system)

  如果我們直接從索伽萊歐、露娜哀拉甚至奈克洛茲瑪作為起點(diǎn)來(lái)開(kāi)始挖掘阿羅拉神話的原型的話，那么難度可謂是非常之大，畢竟它們的原型不是輕而易舉就能被找到的。因此，我們不如先將目光放在阿羅拉的守護(hù)神身上吧。

  卡璞·鳴鳴、卡璞·蝶蝶、卡璞·哞哞、卡璞·鰭鰭，這四位是傳說(shuō)中自古以來(lái)就作為阿羅拉地區(qū)守護(hù)者的存在。單從它們的外形上看——鮮艷的羽毛、神秘的花紋、像圖騰的外殼......這些無(wú)一不都充滿了夏威夷傳統(tǒng)文化的痕跡，因此從可以說(shuō)這四位守護(hù)神才是阿羅拉地區(qū)傳統(tǒng)意義上真正的“神明”。

  那么，這些守護(hù)神們的原型是什么呢?挖掘它們的原型會(huì)不會(huì)為我們提供索伽萊歐、露娜哀拉和奈克洛茲瑪?shù)脑偷木€索呢?

  關(guān)于卡璞們的原型，我想應(yīng)該從夏威夷的文明的起源開(kāi)始說(shuō)起：

  夏威夷的文化是波利尼西亞七種文化中的一種。類似于中國(guó)盤古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)，也類似圣經(jīng)中上帝創(chuàng)造天地的故事，波利尼西亞人相信，世界還沒(méi)產(chǎn)生的時(shí)候，宇宙一片混沌，無(wú)形無(wú)盡，只有黑暗和虛無(wú)。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月后，一個(gè)愿望誕生了，首先誕生了大地的母親，她的名字叫做“帕帕”(Papa)，接著光也誕生了，他就是天空父親，名字叫“哇凱阿”(Wakea)。當(dāng)天空擁抱大地的時(shí)候，男性之光穿破了女性的黑暗，天地間的對(duì)立面，如白與黑，男和女，好和壞等等誕生了。世界上所有的生物都要在光的照耀下才能成長(zhǎng)，在黑暗中(或者說(shuō)土壤里)才能孕育。這種說(shuō)法和道教文化的陰陽(yáng)調(diào)和的哲理是很相似的。從這之中你應(yīng)該也明白了為什么阿羅拉的神話要選擇光明和黑暗作為關(guān)鍵詞之一，畢竟作為其原型之一的波利尼西亞文化將光與暗放在了如此高的地位。

  天空之父和大地之母生下了一批偉大的神明。首先出世的是締造之神“卡涅”(Kane)，作為長(zhǎng)子，他統(tǒng)治著其他的神明。海洋之神“卡納婁阿”(Kanaloa)，工作之神“庫(kù)”(庫(kù)神在波利尼西亞文化中是擁有多種形象的神，在戰(zhàn)場(chǎng)上他是戰(zhàn)神，在萬(wàn)物生長(zhǎng)方面他是生長(zhǎng)之神，在下雨時(shí)他是雨神，在打漁時(shí)他是魚神，在森林里他是森林之神，在人類方面他又是主管長(zhǎng)壽之神，可以說(shuō)管的真多= =)，農(nóng)業(yè)和痊愈之神“羅諾”(Lono)，這些都是萬(wàn)物的男性祖先之神，權(quán)力的起源。當(dāng)這些神明降臨夏威夷的時(shí)候，狂風(fēng)、雷霆和閃電肆虐，大地為之戰(zhàn)栗。這期間一些女性的神明也誕生了，這些神不斷jiao配，誕生了很多的新神。

  因?yàn)椴ɡ嵛鱽單幕杏泻芏嗌衩?，不同的神明要用不同的?dòng)物，食物，甚至活人做祭供，他們的地位和祭享都很講究。其神明的貴賤，權(quán)勢(shì)的大小，以他們?cè)诠庵?，大地之母那最初的家族中的排列地位而定，越長(zhǎng)者資格越老，地位越高。另外，波利尼西亞文化中原祖是神也是人，但是他們的靈魂不滅，不斷輪回投胎到酋長(zhǎng)家里，一種叫做“瑪那”(Mana)的靈氣從他們最初的既人既神如帕帕和哇凱阿及其后人那里不斷發(fā)送給變成酋長(zhǎng)的神的后代。有無(wú)“瑪那”，也是社會(huì)區(qū)分統(tǒng)治和被統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。而就像中國(guó)的皇帝自詡為天子一般，波利尼西亞文化中將酋長(zhǎng)當(dāng)作是神的后代，這給酋長(zhǎng)們帶來(lái)神秘得光環(huán)，并使得波利尼西亞文化的【卡普制度】變得非常合理。

  說(shuō)到這里終于到了重點(diǎn)——卡普制度，這和游戲中作為守護(hù)神的卡璞們有什么關(guān)系呢?

  所謂卡普(卡璞)是夏威夷土語(yǔ)中禁忌的意思，而卡普制度也就是所謂的禁忌系統(tǒng)(Kapu system)。它是在漫長(zhǎng)的歲月中規(guī)范夏威夷人宗教生活的特定手段，被視為一種“宗教法體系”，用于界定身份(區(qū)別神圣與普通、神明與凡人、男性與女性等等)、建立和維持秩序。主要由兩大類組成，即身份禁忌和儀式禁忌。

  身份禁忌不受時(shí)空限制，見(jiàn)于夏威夷社會(huì)生活之方方面面，規(guī)定社會(huì)等級(jí)和秩序，主要包括等級(jí)身份禁忌和性別身份禁忌。等級(jí)身份禁忌主要規(guī)定頭人與平民之間嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)：頭人生而擁有禁忌，這種禁忌界定了他高于平民的社會(huì)地位和專屬的權(quán)利，并使頭人生來(lái)就具有了某些神明的特性。平民不得在神圣頭人面前站立，更不許觸碰他的衣衫。國(guó)王和高等頭人還擁有低等頭人所不具有的身份禁忌，界定了他們之間的區(qū)別。此外，神明與凡人之間具有不可混淆和逾越的身份禁忌。作為神明的仆人，祭司們也因?yàn)樯衩鱾兌鴵碛懈哂谄矫竦纳矸萁?。性別身份禁忌主要規(guī)定男女有別，男性地位高于女性。按照夏威夷的宗教觀念，男性是神明的子孫，女性則是大地的后代。所以，男性生來(lái)具有女性所沒(méi)有的神明的特質(zhì)，這界定了他們天然的高等身份：他們與神明為伍，可與神明共享食物，甚至成為神明的代表。因?yàn)榫哂写蟮睾蟠矸莸脑?，女性?huì)對(duì)所有神明、男人和與神明相關(guān)的東西造成污染：神廟及與神明相關(guān)的物品，處于禁忌中或者因?yàn)榈匚欢逃薪傻哪腥?，祭物諸如豬、海龜、香蕉和椰子等。即便是祭庫(kù)神的人牲也只能用男子。即便具有一定神性色彩的女頭人也在地位上低于男性頭人，受到這一身份禁忌的約束：一方面，她們是頭人，等級(jí)身份上高于平民;另一方面，她們?nèi)匀皇俏廴菊?，地位上又低于男性頭人，不可在禁忌中沾染任何與神明有關(guān)的物或男人。

  儀式禁忌一般實(shí)行于每年特定的節(jié)慶儀式和廟宇儀式中，主要包含飲食禁忌和行為禁忌兩大類。飲食禁忌是禁忌系統(tǒng)中非常重要的部分，就是禁止國(guó)王和頭人與地位卑下的人同桌進(jìn)食、禁止女子與男子同桌進(jìn)食、禁止特定的人群食用某些食物等等。在夏威夷乃至整個(gè)波利尼西亞，國(guó)王和頭人們都被認(rèn)為具有一種神秘的神靈力量，這造就了他們的神圣性，與下等人同桌進(jìn)食不僅會(huì)對(duì)國(guó)王和頭人們?cè)斐晌廴?，損傷他們的神圣性，而且酋長(zhǎng)和國(guó)王身上的神秘力量還會(huì)對(duì)下等人造成無(wú)可挽回的巨大傷害。性別身份禁忌也影響到了飲食：因?yàn)槟凶觽冊(cè)趦x式期間與神明一起進(jìn)食(分食祭品、食用神明喜愛(ài)的豬、海龜、鯊魚、香蕉和椰子等)，所以女子就不得與男子同食，即便是女頭人也被嚴(yán)禁與男性頭人同桌進(jìn)餐。神明喜愛(ài)的美食通常是禁止女子接觸的，這也就意味著夏威夷的婦女們無(wú)緣品嘗豬肉、海龜、鯊魚、椰子、香蕉或是大蕉，動(dòng)物肉中她們只被允許食用狗肉和魚，當(dāng)然還有白人們引進(jìn)的綿羊肉和山羊肉。

  重要的行為禁忌包括禁出行和潔凈幽閉(針對(duì)國(guó)王和酋長(zhǎng)，有時(shí)也針對(duì)平民)、禁出海、禁捕魚、禁貿(mào)易(針對(duì)一般島民)等。夏威夷每年規(guī)定了多種傳統(tǒng)儀式禁忌，如在羅諾神環(huán)島巡游期間，國(guó)王要自我禁閉，不再出行露面。頭人們?cè)馐苣撤N“污染”后，要實(shí)行潔凈幽閉，即自我隔離以實(shí)現(xiàn)凈化。在瑪卡希基節(jié)慶期間，有很長(zhǎng)的一個(gè)間歇期被嚴(yán)禁下海。1-2月間有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)10天的東方狐鰹儀式期，除特許漁人外，一般漁人被禁止下海。除瑪卡希基節(jié)慶期之外，還有8個(gè)月每月安排四次禁忌，每次禁忌長(zhǎng)兩三天不等。禁出海和禁貿(mào)易的行為禁忌常常是為了保障頭人和祭司所擁有的一種神圣權(quán)力：用來(lái)保證為供奉神明提供充分的食物供品。而這種禁忌所包含的權(quán)力非常容易被世俗化地改變成對(duì)頭人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)。

  說(shuō)了那么多可能你會(huì)感覺(jué)一時(shí)難以消化，其實(shí)不用想得那么復(fù)雜——禁忌系統(tǒng)的本質(zhì)就是古代夏威夷的統(tǒng)治者們?yōu)榱朔奖阕陨淼慕y(tǒng)治而設(shè)定的一種管理社會(huì)的制度。不過(guò)這種社會(huì)制度可謂十分地嚴(yán)酷——它從宗教、政治和社會(huì)等方面，對(duì)各個(gè)階層的人們的生活做了嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)定。禁忌系統(tǒng)在古代的夏威夷諸島約束著人們，稍有逾越便是死罪，作為一種維持王權(quán)的制度，禁忌系統(tǒng)甚至涉及到用活人做祭品，可以說(shuō)以我們現(xiàn)代人的眼光看它相當(dāng)?shù)难取?

  或許也正是這個(gè)原因吧，以禁忌系統(tǒng)為原型抽象出來(lái)的卡璞們雖然在游戲中是守護(hù)神，但我們從它們的設(shè)定中會(huì)發(fā)現(xiàn)它們存在很明顯的陰暗面——鳴鳴性情好戰(zhàn)而易怒，蝶蝶的殘酷，哞哞的懶惰和強(qiáng)悍，鰭鰭的恐怖。包括游戲在內(nèi)眾多與卡璞們相關(guān)的設(shè)定都有提到它們雖然是守護(hù)神但是卻很隨著性子有恐怖的一面，這些應(yīng)該都是禁忌(卡璞)系統(tǒng)在它們身上的體現(xiàn)。