弁才天

弁才天(べんざいてん)也稱“妙音天”、“辯才天”、“辯才天女”、“辯財(cái)天”，是“七福神”中唯一以女性面貌現(xiàn)身的存在，同樣也是一位來源于印度教和佛教神話的神明;日本的弁才天在形象上融合了吉祥天等佛教女神，以及市杵島姬命等神道教女神的元素，因此其面貌與原本印度的弁才天已經(jīng)有了一定的區(qū)別。

在印度教原典神話中，弁才天是大神梵天的妻子，其梵文名“Sarasvati”指《梨俱吠陀》記載的吠陀時(shí)代一條位于印度西北部的河流——薩拉斯瓦蒂河(現(xiàn)已干涸斷流，僅有中段留存)，這表明弁才天最初是一位女性河神;其形象為手持頂飾向外勾的琵琶的端莊美女，這與其“妙音天”、“妙音天女”的別稱和音樂女神的神格緊密相連。而在佛教中，弁才天除了身份變?yōu)槲氖馄兴_的女身化身，造型上與印度教內(nèi)的弁才天沒有太大差異，僅有其手扶的琵琶頂飾變成了向內(nèi)勾;

佛教中的弁才天形象

鶴岡八幡宮所藏的雙臂弁才天木像，作于1266年

傳入日本以后，弁才天的法相變得復(fù)雜起來。雙手持琵琶的天女形象只是一種，還有一種見于中國唐代佛教典籍《金光明最勝王經(jīng)》記載的弁才天，以類似吉祥天忿怒相八臂造型、手持弓、刀、斧、矛、索、箭、戟、杵、輪八種武器的端莊女神形象出現(xiàn)——這種法相側(cè)重于展現(xiàn)弁才天“戰(zhàn)神”的屬性，但實(shí)際上弁才天是智慧之神，八臂和戰(zhàn)神的屬性其來源于印度教和佛教中的吉祥天(印度教中為毗濕奴之妻，佛教中為毗沙門天之妹);

鐮倉時(shí)代“吉祥天像廚子”上的八臂弁才天畫像(也有說法認(rèn)為其實(shí)是吉祥天)，現(xiàn)存于京都木津川市凈瑠璃寺

這種形象再后來又進(jìn)一步演化，形成被稱作“宇賀弁才天”的形象。其特征為頭頂有纏繞的長蛇和老人的頭像，有些還會立有紅色鳥居，是弁才天在鐮倉時(shí)代與來歷不明的龍神或蛇神“宇賀神”結(jié)合的產(chǎn)物，在研究界被視為是日本獨(dú)有的造像，屬于獨(dú)立于中印兩國佛教體系之外的“偽經(jīng)”內(nèi)容——“七福神”中的弁才天，大多就是以“宇賀弁才天”造型出現(xiàn)的。

滋賀縣竹生島寶嚴(yán)寺的宇賀弁才天像，作于1565年，相傳為淺井長政之父淺井久政所供奉

恩寵評價(jià)：

弁才天恩寵是10套綠色恩寵中最特殊的一種，這套恩寵幾乎其他所有詞條都可以不要，只留核心詞條“多才多藝”即可。“多才多藝”是一個(gè)類似薙刀鐮奧義“轉(zhuǎn)變燎原”的詞條，效果為以武技命中敵人后，獲得一個(gè)持續(xù)性的攻擊加成BUFF——這個(gè)BUFF的時(shí)間比轉(zhuǎn)變燎原要長很多，大概能持續(xù)1分鐘左右;每當(dāng)以不同的武技命中敵人后，這個(gè)BUFF會疊加一層，獲得的攻擊力加成也會提升，最高能達(dá)到9層。一旦疊滿9層，甚至可以實(shí)現(xiàn)接近一倍的傷害提升幅度，是具有相當(dāng)強(qiáng)輸出能力的加成;在當(dāng)前版本，若是組合出5稻荷6弁才天的配裝，甚至能達(dá)到傷害溢出的水平;

弁才天和稻荷神類似，在搭配上都有著極高的包容性，玩家可以根據(jù)自己的習(xí)慣，自由與任何套裝或恩寵進(jìn)行組合。不過這套恩寵需要考驗(yàn)玩家對武技的熟悉程度，只有在戰(zhàn)斗中不斷使用武技，才能觸發(fā)“多才多藝”有效強(qiáng)化自己的輸出能力，對跑酷忍術(shù)流玩家可能不太友好;此外，作為弁才天恩寵核心詞條的“多才多藝”也有一些需要注意的內(nèi)容：

1.觸發(fā)詞條必須是“命中”的武技，妖反、近身處決、倒地處決包含在內(nèi)，但不包括切換武器的紫電、妖怪技、長槍猿躍/機(jī)關(guān)棍飛云越嶺/太刀斬釘截鐵等位移武技、鎖鐮朱夏/白秋/玄冬和斧金剛/烈火/全神貫注等BUFF型武技;但猿躍二段的向下突刺可以觸發(fā)此詞條。

2.觸發(fā)詞條必須是“不同武技”，也就是說重復(fù)使用9次風(fēng)神三/居合/十字?jǐn)厥菬o法疊到9層的，只能算作一層;

3.當(dāng)“多才多藝”疊滿9層后，再使用新的武技命中敵人并不會刷新第9層BUFF的持續(xù)時(shí)間。也就是說，疊到第9層BUFF后只能看著這個(gè)BUFF逐漸消失，消失后又從第一層開始重新疊加。