1.3卡拉克古代史

　　“我常常贊嘆，庫(kù)申人竟然能夠在卡拉克那樣惡劣的環(huán)境下，創(chuàng)造出那么瑰麗多彩的歷史和傳奇?！?

　　卡拉克人終于逃出沙漠，來(lái)到相對(duì)適宜生存的北方平原。人們?cè)谏衬吘壍木G洲上建立了第一個(gè)村莊“薩尤卡”。瑟卡紀(jì)元開(kāi)始了。

　　但是人與生態(tài)災(zāi)難的斗爭(zhēng)沒(méi)有就此結(jié)束，反而剛剛開(kāi)始?？ɡ说慕y(tǒng)治者——沙漠——一刻不停地向北侵襲，各種各樣的沙暴不時(shí)席卷定居點(diǎn)，貧瘠的土地?zé)o法養(yǎng)育飽受苦難的卡拉克人，于是一些人決定繼續(xù)北上。借助于斯葉特基斯的貢獻(xiàn)，——他們根據(jù)星象觀察制定出日歷，并首先發(fā)現(xiàn)了襲擊這個(gè)赤道地區(qū)的沙暴的周期是13年，而且預(yù)測(cè)了每一沙暴周期過(guò)后雨水降落的地區(qū)?！藗兤D難的斗爭(zhēng)著。

　　與自然持續(xù)的抗?fàn)幒完戧懤m(xù)續(xù)的遷移直到瑟卡250年才算告一段落，卡拉克人擴(kuò)散到從沙漠邊緣直到北極的還算廣闊的平原上。在傳說(shuō)中，世界的最南端也有一塊與北極同樣的綠洲，但沒(méi)有人有興趣穿過(guò)兩倍寬廣的沙漠去驗(yàn)證一個(gè)虛無(wú)縹緲的傳聞，就當(dāng)時(shí)的卡拉克人來(lái)說(shuō)，北方的土地已經(jīng)足夠?qū)拸V、足夠富饒、足夠安逸了。

　　從瑟卡紀(jì)元前直到250年這段時(shí)間里，卡拉克人之所以能夠熬過(guò)各種天災(zāi)人禍，除了建立在血緣基礎(chǔ)上的“基斯”體系可以充分有效地團(tuán)結(jié)和動(dòng)員人們外，宗教在精神上所起到的寄托、激勵(lì)和約束作用不可忽視。

　　由于生存的艱難和生活物資的匱乏，需要有一種行之有效的手段能夠約束人們避免浪費(fèi)、有效分配有限的資源、不使用先人沒(méi)用過(guò)的方法行事以避免可能給基斯帶來(lái)的危險(xiǎn)，這些最后都通過(guò)宗教的教條和儀禮來(lái)實(shí)現(xiàn)了，不符合如上三點(diǎn)原則的行為都被視為傲慢和對(duì)神靈的褻瀆。宗教的這種作用保證了人們?cè)谄D苦的環(huán)境中存活下來(lái)。

　　在古代，盡管有各種各樣或大或小的宗教興衰起伏，但大多數(shù)卡拉克人最最信奉的還是“偉大的造物主”、“天父大神”——薩尤克，相信是由他創(chuàng)造了眼前的一切。遍查古代史，卡拉克各地專門供奉薩尤克的廟宇比比皆是，以薩尤克為題材的文學(xué)作品琳琳種種。上文所說(shuō)的薩尤卡村(當(dāng)然，后來(lái)它已經(jīng)發(fā)展壯大為一個(gè)城市)，就是因?yàn)橐唤M薩尤克神廟群的存在而得名：當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)第一塊適于定居的土地，最先想到的就是建造神廟回報(bào)薩尤克的保佑，之后更是把無(wú)數(shù)文學(xué)藝術(shù)珍品供奉在薩尤卡的神廟里，希望博得薩尤克的歡心。

　　在這段早期古代史中，宗教是作為先進(jìn)文化傳播開(kāi)來(lái)的。對(duì)宗教的傳播起到重大作用的三個(gè)基斯分別是：加奧森、費(fèi)里爾和薩木塔。加奧森是懲罰論的信仰者，他們認(rèn)為薩尤克將卡拉克人丟棄到卡拉克上是為了懲罰他們的傲慢，而通過(guò)嚴(yán)格的苦行修煉和規(guī)范化的宗教儀禮可以表示卡拉克人已經(jīng)痛改前非，變得謙虛，可以受到薩尤克的赦免而回到天堂。加奧森的這種觀點(diǎn)是支撐人們熬過(guò)多種自然災(zāi)難的最主要信條，它也使得加奧森教派深入人心。費(fèi)里爾的記載已經(jīng)不詳。薩木塔基斯在宗教理論上沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)解，但他們對(duì)寺廟格局的演變起到重大推動(dòng)作用，因?yàn)樗麄冇谏?78年在被稱為世界屋脊的“朗哥馬金”山上修建了三十三座神廟，以及一條通往這些神廟的朝圣之路“閃光之路”。

　　如果說(shuō)，在艱苦奮斗的環(huán)境里宗教還能夠起到積極的作用的話，那么當(dāng)人們開(kāi)始定居在比較富裕的環(huán)境里時(shí)，它就變得越來(lái)越阻礙社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步了。當(dāng)歷史走到瑟卡520年時(shí)，這種阻礙作用達(dá)到極至：最大的兩個(gè)基斯加奧森和西迪姆因?yàn)閷?duì)“上帝為什么將我們丟棄在在這個(gè)世界上”的教旨分歧而爆發(fā)了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了300年，史稱“海勒西宗教戰(zhàn)亂”。

　　這場(chǎng)戰(zhàn)亂將卡拉克和所有卡拉克人帶到了滅亡的邊緣。所有基斯必須在加奧森和西迪姆之間投靠一派，選擇加奧森的，會(huì)受到西迪姆的進(jìn)攻和屠殺;選擇西迪姆的，會(huì)受到加奧森的進(jìn)攻和屠殺;哪一派都不選擇的，會(huì)受到雙方的進(jìn)攻和屠殺。

　　瑟卡562年，西迪姆委員會(huì)廢除了原來(lái)的教義，不再認(rèn)為卡拉克上的所有基斯都是被從天堂上驅(qū)逐出來(lái)的，而只有西迪姆具有神的淵源，其他基斯則是卡拉克上土生土長(zhǎng)的低等人種“格里迪姆”，是生來(lái)只配與沙子為伴的“沙人”。根據(jù)新的教義，西迪姆制定了許多大屠殺計(jì)劃來(lái)對(duì)付格里迪姆基斯(即非西迪姆基斯)，其中最嚴(yán)苛者莫過(guò)于“清水法案”，該法案禁止格里迪姆基斯居住在水源上游，以防他們弄臟居住在下游的西迪姆人所喝的水。成百上千的家族流離失所，他們世代居住的家園被西迪姆僧兵占領(lǐng)。

　　一開(kāi)始，飽受西迪姆欺壓的小基斯們紛紛投靠與西迪姆接壤并與之為敵的加奧森基斯，希望它能夠?yàn)樗麄兲峁┍Ｗo(hù)和復(fù)仇。當(dāng)加奧森的牧師和護(hù)教騎士們打著保護(hù)者的旗號(hào)進(jìn)入他們領(lǐng)地的時(shí)候，他們還在熱烈地夾道歡迎呢。然而不久之后，他們卻發(fā)現(xiàn)自己完全是在引狼入室。加奧森人焚毀他們的書(shū)籍和藝術(shù)品，大肆搜刮他們的財(cái)物，對(duì)此加奧森統(tǒng)治者還振振有詞：書(shū)和藝術(shù)品都是腐蝕人類心靈的東西，人們應(yīng)該獲得心靈上的“純凈”;既然心靈上純凈了，物質(zhì)上何不也“純凈”一些以便加速贖罪的速度呢;何況為了與西迪姆作戰(zhàn)，軍隊(duì)需要大批糧草;為了給人民祈福，牧師也需要大量供品。才出狼窩又入火坑的小家族們敢怒而不敢言，畢竟他們沒(méi)有實(shí)力向這兩個(gè)強(qiáng)大的基斯挑戰(zhàn)。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)改變了卡拉克人的生活，鐵成了世界上最值錢的東西，因?yàn)闆](méi)有鐵就沒(méi)有刀劍，沒(méi)有刀劍就無(wú)法在亂世中保護(hù)自己和家人的生命。

　　西迪姆教派同樣認(rèn)為卡拉克人原來(lái)是天堂的一員，因?yàn)榘谅或?qū)逐到卡拉克上接受苦難的懲罰，但他們認(rèn)為這種懲罰是永久性的，人們應(yīng)該無(wú)條件地接受這些懲罰，即使如何努力取悅薩尤克都不會(huì)受到寬恕而重回天堂。

　　“那是一個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，

　　那是一個(gè)生靈涂炭的年代，

　　那是一個(gè)風(fēng)起云涌的年代，

　　因此,那是一個(gè)英雄輩出的年代?！?

　　所謂“禍兮福所倚”，戰(zhàn)亂打破了原有的世界，卻推動(dòng)社會(huì)向新的方向發(fā)展，無(wú)數(shù)基斯被迫改變了自己的發(fā)展軌跡，這些事件在當(dāng)時(shí)看來(lái)也許是一些痛苦的無(wú)奈之舉，但后代的歷史就是因?yàn)樗鼈兌淖兊摹?